معرفت فلسفی

المعرفة الفلسفیة، السنة العاشر، العدد الثالث، ربیع 1392ش، ص 11ـ29

حقیقة الادراک الحسی من منظور العلامة الطباطبائی

یارعلی کرد فیروزجایی¹

ملخص

حاول العلامة الطباطبائی فی کتابه اصول الفلسفة و المنهج الواقعی و من أجل تبیین قیمة الإدراکات و تعیین المفاهیم الکلیة، حاول فی إظهار هذه المفاهیم عن طریق الإدراک الحسی المتعلق بالواقعیات العینیة و لهذا اعطی تحلیلاً عن الإدراک الحسی. إن الإدراک الحسی فی رأیه هو تنیجة تأثیر المحسوس العینی علی العضو الحاس و ایجاد ظاهرة مادیة فیه. و هذه الظاهرة المادیة معلومة بالعلم الحضوری و هی العلة فی حصول صورة حسیة فی الحاس و تکوین إدراک حسی. لکنّه یری فی کتابیه بدایة الحکمة و نهایة الحکمة أنّ تأثیر المحسوس علی الحواس و ظهور التفاعلات المادیة فیه، علة معدة لحضور الصور الحسیة و الخیالیة عند النفس. الصور الحسیة و الخیالیة هی الصور القائمة بالذات المعلومة لدی النفس بالعلم الحضوری. و یمکن ادراکها بالعلم الحصولی بإعتبار خاص و ذالک بعد قیاسها بالمحسوسات الخارجیة التی تکون منشاء للآثار الخارجیة.

إن رؤی العلامة فی هذه الکتب غیر متناسقة بل هی متناقضة الی حدّ مّا. و بما أنّ بدایة الحکمة و نهایة الحکمة تعد من آخر ما ألفه (ره) فإن الرأی الوارد فیهما یعتبر الرأی النهائی له. أی أن الإدراک الحسی إعتبار خاص یعتبره الذهن بالنسبة الی الصور المثالیة المجردة المعلومة بالعلم الحضوری.

کلمات البحث: الإدراک الحسی، العلم الحضوری، العلم الحصولی، العلامة الطباطبائی.

 المعرفة الفلسفیة، السنة العاشر، العدد الثالث، ربیع 1392ش، ص 31ـ54

نقد و مراجعة حول تفسیر کیث لرر من المعرفة

مهدی عبداللهی²

محمد حسین زاده یزدی³

ملخص

کیث لرر، و الذی یعد ابرز المدافعین من المیل الی الإنسجام فی التبریر فی الوقت الحاضر، بعد الإشارة الی معانی الثلاثة للمعرفة فی اللغة الإنجلیزیة و اختیار المعنی الثالث، أی تصدیق بعض المعلومات بإعتبارها هی المعرفة المطلوبة فی نظریة المعرفة، لا یری هذا التعریف اللغوی کاملاً. و لهذا قام بتفسیر فلسفی لحقیقة المعرفة و خلافا للرأی السائد فی نظریة المعرفة الغربیة یری رفض الإلغاء عنصرا بجانب العناصر الثلاثة أی الإعتقاد، الصدق و التبریر. انه لایری حقیقة الصدق الا إزالة العلامات و یضع شرط القبول بدلاً من شرط الإعتقاد بغیة الحصول علی الحقیقة و الإجتناب من الخطاء. ثم یؤکد علی أن المقصود من التبریر هو امتلاک ادلّة و شواهد کافیة للحصول علی القبول. و اخیرا یضیف شرط رفض الإلغاء الی العناصر الثلاثة للمعرفة من أجل الهروب من اشکالیة غتیه المعروفة. فی اعتقاد الکاتب توجد هنالک اشکالیات فی عناصر لرر الأربعة، منها أن تفسیر الصدق بإزالة العلامات لیس بکامل و أن فی شرط القبول یوجد خلط بین التصدیق القلبی و التصدیق الذهنی و أنّ فی شرط التبریر نری غموض فی کلامه.

کلمات البحث: تفسیر المعرفة، الصدق، الإعتقاد (القبول)، تبریرات کیث لرر، المیل الی الإنسجام

 المعرفة الفلسفیة، السنة العاشر، العدد الثالث، ربیع 1392ش، ص 55ـ77

ماهیة الإعتبار من منظور آیت اللّه محمدحسین الغروی الإصفهانی

سیدمحمود نبویان⁴

ملخص

تعتبر مسئلة الإعتباریات من أهم المسائل فی دائرة المباحث الفلسفة المضافة و خاصة فی فلسفة الحق، فلسفة السیاسیة، فلسفة الحقوق و فلسفة الأخلاق. من أهم المباحث التی ینبغی مناغشتها فی ضمن مسئلة الإعتباریات هی حقیقة الأعتبار و الامور الإعتباریة، التمییز بین معانیها المختلفة، العلاقة بین الإعتبار و الإنشاء، و الإعتبار و التنزیل، انواع الإعتباریات، الإعتباریات و الواقع و کذالک مسئلة الصدق و الکذب فی الإعتباریات. تطرق الکثیر من العلماء الی هذه المباحث و عرضوا آراء قیمة فیها. فی هذه الورقة نبیّن رأی المرحوم محمدحسین الغروی الأصفهانی فی مسئلة الإعتباریات.

کلمات البحث: الإعتبار، إنشاء الصدق و الکذب، التنزیل، والواقع، محمدحسین الغروی الإصفهانی.

المعرفة الفلسفیة، السنة العاشر، العدد الثالث، ربیع 1392ش، ص 79ـ90

تأمل فی مناقشة

حسن معلمی⁵

ملخص

یری المحقق الدوانی أن "الوجود" یختص بذات الله تعالی و ماسواه ینسب الیه و علی هذا فإن "المجعول" فی رأیه "الماهیة". قام ملّاصدرا بمناقشة مبناه و بناه. و مع ذالک فإنه یبدوا أنّ نظریة المحقق الدوانی فی باب التوحید تتحد مع نظریة ملّاصدرا النهائیة و یمکن تفسیر نظریة المحقق تفسیرا صحیحا؛ لأنه مع الإقرار بالوحدة الشخصیة للوجود لا یتعلق الجعل بالوجود بل تظهر الماهیات، و ماسوی اللّه لیس الاّ ظهورات الحق تعالی و منسوبة الیة. و معنی اصالة الماهیة یعنی مجعول الماهیة لا أن للماهیات تحقق عینی فی الخارج بموازات وجود الحق تعالی.

کلمات البحث: الوجود، الماهیة، الموجودیة، الإصالة.

المعرفة الفلسفیة، السنة العاشر، العدد الثالث، ربیع 1392ش، ص 91ـ113

تقییم عملیة استکمال النفس من منظور ملّاصدرا

علیرضا اسعدی⁶

ملخص

إن مسئلة استکمال النفس مسئلة مقبولة فی الدین و الفلسفة. لکن المثیر للجدل هنا، کیفیة استکمال النفس المجردة. إن العلم و العمل یعدان من عوامل إستکمال النفس فی الفلسفة لکن السؤال الذی یطرح نفسه هنا أنّ ماهی کیفیة التاثیر لهذین العاملین فی عملیة استکمال النفس؟ أضف الی ذالک السوال عن استمرار هذه العملیة بعد الموت؟ و کیفیته؟ تحاول هذه الورقة أن تبیّن عملیة الإستکمال النفسی من منظور ملّاصدرا و الإجابة علی الأسئلة السابقة. من أجل الوصول الی الأجوبة قمنا بالتحقیق فی علاقة الصور المعقولة  بالنفس و نسبتهما و کیفیة علاقة النفس بالعقل الناشط. إنّ ملّاصدرا و فی مسئلة إستکمال النفس قام بدراسة کیفیة الإستکمال فی انواع النفوس.

کلمات البحث: ملّاصدرا، استکمال النفس، الإستکمال العلمی للنفس.

المعرفة الفلسفیة، السنة العاشر، العدد الثالث، ربیع 1392ش، ص 115ـ144

استعراض الإنسانیة الحدیثة

سیدعلی الحسنی⁷

ملخص

قمنا فی بدایة هذه الورقة بتعریف الإنسانیة و بیّنا سرّ الاختلاف و التنوع فی تعاریفها. و فی سیاق المرور علی تاریخ الإنسانیة الحدیثة أشرنا الی دوراتها الثلاثة، الإنسانیة فی عصر النهضة، الإنسانیة التنویریة و الإنسانیة الحدیثة و بیّنا ممیزات کل منها. و من جملة القضایا التی تناولناها هی الإنسانیة الدینیة و الإنسانیة العلمانیة و کذالک مبادى ء الإنسانیة کالمذهب الطبیعی، مبدى ء النظر الی الإنسان کمخلوق ذی قیمة، حریة الإنسان، العقلانیة و التسامح. و فی النهایة أشرنا الی النقاد الواردة علی الإنسانیة.

کلمات البحث: الإنسانیة، انسانیة عصر النهضة، الإنسانیة التنویریة، الإنسانیة الحدیثة، مبادى ء الإنسانیة، الإنسانیة العلمانیة، الإنسانیة الدینیة (المسیحیة)

المعرفة الفلسفیة، السنة العاشر، العدد الثالث، ربیع 1392ش، ص 145ـ166

اشخاص بین الأکوان ام اشخاص محدودین بالکون

نظرة علی نظریة النظراء للوئیس و إجابة بلنتینغا علیها

مصطفی زالی⁸

روح اللّه علمی⁹

مهدی قوام صفری¹⁰

ملخص

من جملة التسائلات التی تطرح نفسها فی مسئلة الاکوان الممکنة هی أن الشخص الواحد هل یمکن ان یتواجد فی اکثر من کون؟ انکرها البعض کدیفید لوئیس و إعتقد الآخر کآلوین بلنتینغا. قمنا فی بدایة هذه الورقة بعرض موقف لوئیس و إنکاره لوجود شخص بین الأکوان و شرحنا نظریة النظیر کنظریة بدیلة و التی علی أساسها لکل شخص حیات واحدة فی کون من الأکوان الممکنة لکنّه یمکن أن یکون له نظیر فی أکوان ممکنة أخری. لکنّ بلنتینغا یری فی المقابل، إمکان تواجد شخص واحد فی أکوان ممکنة متعددة و علی هذا الأساس یلزم لشخص واحد أن یمتلک صفات ذاتیة تمیزه فی کل کون. و فی الختام بیّنا إمکان رجوع مسئلة الذات الشخصیة إلی مسئلة التشخص عند الفلاسفة المسلمین و بما أن التشخص فی التحلیل النهائی لیس الاّ بالوجود فإن فکرة الذات الشخصیة و التی تبتنی علی تخصیص الکلی بالکلی لم تعد مقبولة.

کلمات البحث: الأکوان الممکنة، النظیر، اشخاص بین الأکوان، الصفات الذاتیة، الصفات العرضیة

¹ استاد مساعد فی قسم الفلسفة بجامعة باقرالعلوم علیه السلام

                                                             kordja@hotmail.com

الاستلام: 18 رمضان 1433               القبول: 12 ربیع الثانى 1434

² طالب دکتوراه فی الفلسفة بجامعة باقرالعلوم علیه السلام    

                                                                     mabd1357@gmail.com

³ استاذ فی موسسه الإمام الخمینی قدس سره للبحوث و التعلیم.

الاستلام: 13 محرم 1434               القبول: 30 جمادى الثانى 1434

⁴ استاد مساعد فی قسم الفلسفة بموسسة الإمام الخمینی قدس سره للبحوث و التعلیم                                                                                               nabaviyan@gmail.com

 الاستلام: 23 شوال 1433               القبول: 29 ربیع الثانى 1434

⁵ استاد مساعد فی قسم الفلسفة بجامعة باقرالعلوم علیه السلام                                                                        info@hekmateislami.com

الاستلام: 12 محرم 1434               القبول: 3 شوال 1434

⁶ استاذ مساعد فی معهد العلوم و الثقافة الاسلامیة                Asady50@gmail.com

الاستلام: 17 جمادى الثانى 1433               القبول: 6 ربیع الثانى 1434

⁷ استاد مساعد فی قسم الأدیان بموسسة الاإمام الخمینی قدس سره للبحوث و التعلیم                                     seyedali5@gmail.com

الاستلام: 18 رجب 1433               القبول: 26 صفر 1434

⁸ طالب دکتوراه فی الفلسفة بجامعة طهران 

                                                                                           m.zali@ut.ac.ir

⁹ استاد مشارک فی الفلسفة بجامعة طهران                           r.alemi@yahoo.com

¹⁰ استاد مشارک فی الفلسفة بجامعة طهران                                safary@ut.ac.ir

الاستلام: 7 جمادى الثانى 1433               القبول: 28 ربیع الثانى 1434