معرفت فلسفی

المعرفة الفلسفیة ـ السنة التاسعة ـ العدد الثانی ، شتاء 1390ش-ص11-32

القیمة المعرفیة للعلم الحضوری

محمد سربخشی*

الخلاصة:

تعد الحقیقة و المطابقة للواقع هی ملاک القیمة المعرفیة فی إطار نظریة المعرفة ، و إن کانت هناک نظریات أخرى طرحت حول هذه المسألة فی هذا المجال ، و لکن المعتمد عند الفلاسفة المسلمین کمعیار فی تحدید القیمة المعرفیة هو ما سلف ذکره ، و التأمل فی هذا الأخیر یشیر إلى أن هذا الملاک یمکن استعماله فی العلوم الحصولیة فقط من جهة . و من جهة أخرى یستخدم العلم فی نظریة المعرفة الاسلامیة بالمعنى الأعم ، بحیث یشمل العلم الحضوری أیضا. و السؤال الذی یطرح نفسه هنا : هل للعلم الحضوری قیمة معرفیة أیضا أم لا ؟ إذا کانت الإجابة على هذا السؤال ایجابیة ، فکیف یمکن تطبیق الملاک المذکور سابقا على العلم الحضوری ؟ . لقد سعینا فی هذه المقالة إلى إظفاء معنا جدیدا للقیمة المعرفیة بحیث یشمل العلم الحضوری أیضا . و على هذا الأساس عُرفت الواقعیة ( حکایة الواقع ) بشکل عام و الحکایة الذاتیة کملاک للقیمة المعرفیة ، و یعتبر العلم الحضوری ذا قیمة معرفیا بسبب حکایته الذاتیة ، و لذلک طرحت لوازم جدیدة للقیمة المعرفیة سنتطرق إلیها فی هذه المقالة .

المفردات المهمة : العلم ، العلم الحضوری ، القیمة ، القیمة المعرفیة ، المطابقة ، الواقعیة ، الحکایة الذاتیة .

المعرفة الفلسفیة ـ السنة التاسعة ـ العدد الثانی ، شتاء 1390ش-ص33-62

تقییم مقارن لمسألة الوجود الذهنی من وجهة نظر ابن سینا و الفخر الرازی

محمد جواد پاشایی *

حسم معلمی **

الخلاصة:

تعد مسألة الوجود الذهنی بلا شک من أهم المسائل المثیرة للجدل و التی شغلت بال أغلب الفلاسفة أیضا ، و لقد ساهمت الجهود و المحاولات غیر المثمرة للشکاکین و السوفسطائین على امتداد التاریخ فی إظهار الأهمیة المتزایدة لهذه المسألة ، کما أنها تمثل المنحى المعرفی لبحث العلم کذلک . لقد هیأ الفلاسفة مثل ابن سینا و الفخر الرازی ـ اللذان یعدان من أبرز الذین خاضوا فی البحث حول هذه المسألة ـ فرصة وافرة لتحلیل و دراسة هذه المسألة . و الجدیر بالاهتمام فی هذا المجال هو أن الجهود الکبیرة التی بذلها ابن سینا فی دراسته لمسألة الوجود الذهنی تعامل معها البعض بالشک و التردید أو أنهم نسبوا إلى الفیلسوف مثل الفخر الرازی إنکاره للوجود الذهنی . و لهذا تتطرق هذه المقالة إلى تثمین الجهود الکبیرة لابن سینا فی هذا الإطار ، و کذلک الکشف عن بطلان ما نسب للفخر الرازی من إنکاره للوجود الذهنی ، و هذان الأمران لا یتأتیان إلا من خلال تبیین ماهیة الوجود الذهنی و إثباته من وجهة نظر الفیلسوفین السالف ذکرهما، و کشف القناع عن الاضطراب الحاصل فی کلمات الفخر الرازی فی خصوص هذه المسألة مع تقییم مقارن بین النظریتین.

المفردات المهمة : ابن سینا ، الفخر الرازی ، الوجود الذهنی ، الحقیقة المتمثلة ، الإضافة ، التقییم المقارنی .

المعرفة الفلسفیة ـ السنة التاسعة ـ العدد الثانی ، شتاء 1390ش-ص63-84

دراسة بعض نتائج المقاربة الجدیدة السینویة و الصدرائیة للخیال المعرفی

محمد نجاتی *

احمد بهشتی **

الخلاصة:

لقد أخذ الخطاب الفلسفی لابن سینا صورة جدیدة فی دراسته للقوة الخیالیة و الحس المشترک فی النمط العاشر من کتاب الإشارات و التنبیهات ،فهو فی ذیل بیانه لوظائف هاتین القوتین ـ و اللتان تُعدان مجردتان عن المادة انطولوجیاً ، و حاضرتان فی عالم الغیب و الملکوت و مشاهدتان من قبل النفس بطریق غیر حصولی . إن التأمل فی هذه المقاربة تؤدی بنا إلى نتائج عدّة فی المجال المعرفی للحکمة السینویة ، و من جملة هذه النتائج إمکانیة حل لغز تجرد الخیال أو مادیته عند ابن سینا ، فهو یشیر فی حدیثه عن عملیة الادراک إلى إذعانه الضمنی بنظریة الحرکة الجوهریة و لحاظه لفاعلیة النفس و دینامکیتها . أما فی الفضاء الصدرائی ، یعتقد ملاصدرا بأن الحس المشترک و الخیال قوة واحدة و یعتبر أن من أحد الأسباب التی تؤدی إلى صعوبة الاعتقاد بالمعاد الجسمانی إنما یرجع إلى نوع النظرة التی یرى بها الجمهور هذه القوة و لحاظ مادیتها ، و یعتقد بأن الدماغ مظهر للخیال و لیس محلاً له . کما یعتبر (من حیث الجنبة العرفانیة لفلسفته) أن للقوة الخیالیة ثلاث خصائص و هی التجرد المثالی ، الإبداع ، و شمولیتها للأضداد. و من حیث المعرفة الدینیة فهو یوضح مسألة المعاد الجسمانی و وقوع التناسخ الملکی بشکل کامل من خلال هذه الخصائص الثلاث .

المفردات المهمة : الخیال ، التجرد ، دینامکیة النفس ، الإبداع ، المعاد الجسمانی ، التناسخ .

المعرفة الفلسفیة ـ السنة التاسعة ـ العدد الثانی ، شتاء 1390ش-ص85-113

أنطولوجیة المعنى

أبوالفضل ساجدی *

الخلاصة :

ماهی حقیقة المعنى ؟ و هل هو من المقولة الذهنیة أو الخارجیة ؟ أو أمر آخر یختلف عنهما ؟ و ماهی العلاقة بین المعنى و التطبیق ؟ هذه بعض الأسئلة الرئیسیة التی تتعلق بأنطولوجیة المعنى . و یُعد التعرف على حقیقة المعنى خطوة أساسیة فی تحلیل القضایا . و قد طرحت فی الغرب آراء مختلفة من قبل الفلاسفة و خاصة فلاسفة اللغة حول هذه المسألة ، فالبعض ذهب إلى القول بأن المعنى هو المصداق عینه ، و البعض الآخر یعتقد بأنه العلاقة بین اللفظ و المصداق . و هناک طائفة من الفلاسفة و من جملتهم ( جان لوک ) یعتبر المعنى بأنه تصور أو فکرة عقلیة .فی حین یتجه آخرون إلى البحث فی ردود الأفعال السلوکیة للأفراد من استخدام الألفاظ .و قد اعتمد ویتجنشتاین على النظریة التصویریة للمعنى فی المرحلة الأولى من حیاته الفلسفیة و لکنه عدل عنها إلى طرح النظریة التطبیقیة للمعنى فیما بعد . و هکذا جان آستین نحى نفس منحى ویتنجشتاین فی الاعتماد على التطبیق فی تحلیل المعنى. و أما فی العالم الإسلامی فلقد تعرض علماء الأصول خاصة من بین العلماء الاسلامیین إلى هذه المسألة غالبا من خلال البحث فی حقیقة الوضع و علاقته بالموضوع له .

المفردات المهمة: انطولوجیا ، المعنى ، النظر إلى المصداق ، ویتنجنشتاین المتقدم ، رد الفعل القولی ، جان آستین ، علم الأصول، الوضع، الموضوع له .

المعرفة الفلسفیة ـ السنة التاسعة ـ العدد الثانی ، شتاء 1390ش-ص115-146

حقیقة الاعتبار عند العلامة الطباطبائی

السید محمود نبویان *

الخلاصة :

تعد مسألة الاعتباریات من أهم المسائل فی إطار الفلسفات المضافة و خاصة فلسفة الحق ، فلسفة السیاسة ، فلسفة الحقوق و فلسفة الأخلاق . فحقیقة الاعتبار و الأمور الاعتباریة ، التمییز بین معانیها المختلفة ، ضرورة الاعتبار ، الاعتبار الأول ، أنواع الاعتبار و فی الأخیر علاقة الاعتباریات بالصدق و الکذب کل ذلک یُعد من أهم المسائل التی ینبغی أن تکون محور البحث فی الاعتباریات .لقد طرح علماء کثیرون مباحث قیّمة حول المسائل السالفة الذکر ، و لکن عالمین من کبار المفکرین المسلمین و هما المرحوم الغروی الأصفهانی و العلامة الطباطبائی قاما بطرح أدق المباحث فی هذا المضمار . تتکفل هذه المقالة ببیان و دراسة نظریة العلامة الطباطبائی حول مسألة الاعتباریات .

المفردات المهمة : الاعتبار ، الصدق و الکذب ، ملاک الاعتبار و الواقعیة .

المعرفة الفلسفیة ـ السنة التاسعة ـ العدد الثانی ، شتاء 1390ش-ص63-84

علاقة النفس بالبدن فی الرؤیة الصدرائیة

محمد تقی یوسفی *

الخلاصة :

إن مسألة علاقة النفس بالبدن من المسائل مثیرة للجدل فی إطار علم النفس الفلسفی . و یُعد ملاصدرا فی هذا المضمار صاحب نظریة على أساسها حقق إنجازات و مکاسب منقطعة النظیر و سنتطرق فی هذه المقالة إلى بیان نظریته حول هذه المسألة . فملاصدرا یتفق مع بعض تعالیم المشائین حول النفس ، و لکنه یعتقد باستحالة العلاقة بین الموجود المادی و المجرد ، فهو یذهب إلى القول بالترکیب الاتحادی و الذاتی بین النفس و البدن بناء على أصول فلسفیة عامة یتبناها مثل أصالة الوجود ، التشکیک فی الوجود ، الحرکة الجوهریة و فی الأخیر الترکیب الاتحادی بین المادة و الصورة .کما یعتبر أن حقیقة النفس حقیقة تعلقیة ، و أن النفس جسمانیة الحدوث ثم تذهب شیئا فشیئا نحو التجرد بواسطة الحرکة الجوهریة الاشتدادیة مع حفظ المراتب السابقة ، أی مادیة محظة أولا ، ثم تصیر مادیة ـ مثالیة و یمکن أن تصل إلى مرتبة المادیة-المثالیة-العقلیة .و تعتبر نظریة وحدة النفس و القوى إنعکاسا طبیعیا للعلاقة الاتحادیة بین النفس و البدن و تمتع النفس بساحتین مادیة و تجردیة .و هذا ما یفسر تأکید ملاصدرا علیها . و على أساس هذه النظریة یُفسر التأثیر و التأثر المتبادل بین النفس و البدن بالتأثیر الحاصل بین المراتب .

المفردات المهمة : النفس ، البدن ، علاقة النفس بالبدن ، العلاقة الذاتیة ، العلاقة العرضیة ، الاتحاد ، الترکیب الاتحادی ، جسمانیة الحدوث ، روحانیة البقاء ، الحرکة الجوهریة الاشتدادیة ، التشکیک التفاضلی.

المعرفة الفلسفیة ـ السنة التاسعة ـ العدد الثانی ، شتاء 1390ش-ص63-84

النظریة البدیعة للقانون الطبیعی فی الحکمة العملیة الاسلامیة

محمد حسین طالبی *

الخلاصة :

یسعى الکاتب فی هذه المقالة إلى بیان نظریة رائعة حول القانون الطبیعی من وجهة نظر الفلسفة الإسلامیة . فالقانون الطبیعی هو القضایا الاساسیة للعقل العملی حول السلوک الاختیاری للبشر . و الکشف على مفاد هذا القانون یبتنی على أمرین : التعرف على الطبیعة البشریة من جهة و تحدید الهدف من خلق الإنسان من جهة أخرى .

إن للنفس الآدمیة ثلاث مراتب : نباتیة ، حیوانیة ، و إنسانیة ( الناطقة ) . و القانون الطبیعی، یعنی حکم العقل على السلوکیات البشریة، یحصل مع الالتفات إلى الإمکانیات الطبیعیة لکل مرتبة من مراتب النفس ، مضافا الی الهدف من خلق البشر . فقضایا القانون الطبیعی تُعد کلها بدیهیة بالنظر إلى المعرفة الحضوریة للنفس بجمیع احتیاجاتها .

المفردات المهمة : القانون الطبیعی ، مراتب النفس ، النفس النباتیة ، النفس الحیوانیة ، النفس الناطقة ، الإمکانیات الطبیعیة للنفس .

* استاذ مساعد فی قسم الفلسفة بمؤسسة الامام الخمینی(ره) للتعلیم و البحث العلمی

الاستلام: 29رجب 1432- القبول: 25صفر1433 sarbakhshi50@yahoo.com

* طالب ماجستیر فی تدریس المعارف بجامعة قم المقدسة pashaee.mohammad@gmail.com

** استاذ مساعد فی قسم الفلسفة بجامعة باقر العلوم ـ علیه السلام ـ info@hekmateislami.com

الاستلام : 5 رجب 1432 القبول : 8 محرم 1433

* استاذ مساعد فی قسم الفلسفه بالجامعة الحرة الاسلامیة، بندرعباس m.nejati@iauba.ac.ir

** استاذ بالجامعة الحرة الاسلامیه، قسم العلوم و التحقیقات فی طهران.

الاستلام: 28 جمادی الثانیه 1432 القبول: 24 محرم 1433.

* استاذ مشارکت فی قسم الکلام بمؤسسة الإمام الخمینی (قدس سره) للتعلیم و البحث العلمی . sajedi@qabas.net

الاستلام: 28 جمادی الاولی 1432. القبول: 23 ذی الحجه 1432

* استاذ مساعد فی قسم الفلسفة بمؤسسة الامام المخمینی (قدس سره) للتعلیم و البحث العلمی. nabaviyan@gmail.com

الاستلام : 20 رجب 1432 القبول: 20 محرم 1433.

* ـ استاذ مساعد فی قسم الفلسفة بجامعة باقر العلوم ـ علیه السلام ـ

الاستلام :10 ـ 3 ـ 90

القبول : 26 ـ 10 ـ 90

* ـ استاذ مساعد فی قسم فلسفة الحقوق بمرکز بحوث الحوزة و الجامعة

الاستلام : 10 ـ 2 ـ 90

القبول : 19 ـ 9 ـ 90