الخلاصة
Article data in English (انگلیسی)
المعرفة الفلسفیة، السنة التاسعة، العدد الثالث، ربیع 1391ش، ص 11ـ44
التکامل البرزخی فی الحکمة المتعالیة و الکتاب و السنة
احمد سعیدی*
الخلاصة
بالنظر إلى التعالیم الکثیرة للشریعة الاسلامیة المقدسة، فإن الحرکة الجوهریة للإنسان تتواصل بعد الموت و تستمر أیضا. و یظهر من کلام ملاصدرا فی بعض الموارد کأنه یقبل بحرکة الروح فی العوالم غیر المادیة. و رغم ذلک فهو یعتقد فی الغالب أن ترک البدن بمنزلة التخلی عن التحول و التغیر و بین أن الموت هو نهایة حرکة النفس. و على کل حال یمکن الاستفادة من العبارات الکثیرة للحکمة المتعالیة و مبانیها فی تقدیم تصور عقلی عن استمرار حرکة النفس بعد البدن بعیدا عن الرأی النهائی لملاصدرا واعتقاده الشخصی. هذه المقالة عبارة عن محاولة لتبیین معقول للحرکة السالفة الذکر فی إطار مبانی الحکمة المتعالیة.
مفردات البحث: التکامل، الحرکة، النفس، البرزخ، الحکمة المتعالیة.
المعرفة الفلسفیة، السنة التاسعة، العدد الثالث، ربیع 1391ش، ص 45ـ76
تعریف العلم الحضوری و أقسامه
محمد سربخشی*
محمد فنائی اشکوری**
الخلاصة
إن العلم الحضوری هو المناط الوحید لمعلومیته للعالم. و فی المقابل فإن العلم الحصولی بالاضافة إلى ما سبق فهو مناط معلومیة الغیر أیضا. هذا التعریف یتناسب أکثر مع حقیقة العلم الحضوری الذی هو أمر وجودی. لأن الکاشفیة هی الأصل الأساسی الخاص بأنطولوجیة أی علم، و لیس العلم الحضوری إلا وجود و حضور المعلوم عند العالم. فالعلم لیس إلا إنکشاف المعلوم للعالم، و الکشف یحصل مع الحضور، و الحضور یحصل مع الوحدة أو الاتحاد. و على هذا الأساس أینما کانت الوحدة أو الاتحاد یتحقق العلم الحضوری أیضا. فالأقسام المختلفة للوحدة تستدعی أقساما متعددة للعلم الحضوری من قبیل: العلم بالذات، العلم بالصفات، العلم بالأعراض و الحالات، العلم بالقوى و المراتب الوجودیة لها، العلم بالبدن و... .
مفردات البحث: العلم، العلم الحضوری، الاتصال، الاتحاد، الماهیة، الادراک الحسی.
المعرفة الفلسفیة، السنة التاسعة، العدد الثالث، ربیع 1391ش، ص 77ـ100
نطاق المعرفة و مجالها فی النظام المعرفی للحکمة المتعالیة و الفلاسفة الدیکارتیین
قاسم کاکائی*
حسن رهبر**
الخلاصة
یُعد البحث فی مجال المعرفة و نطاقها من البحوث المهمة فی نظریة المعرفة المعاصرة، حیث تثار أسئلة من هذا القبیل: إلى أی مدى یتسع المجال المعرفی للانسان؟ هل یظفر الانسان بالحقیقة أو لا؟ هل هناک أمور خارجة عن نطاق معرفة الانسان؟ هل الانسان قادر على أن یعلم بجمیع الحقائق؟
حاول کتّاب هذه المقالة دراسة هذا البحث من نظریة المعرفة المعاصرة دراسة مقارنة على أساس المبانی المعرفیة للفلاسفة الصدرائیین و الدیکارتیین باعتبار أنهما یمثلان مجموعتین مهمتین و مؤثرتین فی تاریخ الفلسفة، مع الترکیز على وجوه الافتراق و الاشتراک بین هاتین المجموعتین. و یمکن اعتبار محدودیة کل واحد من منابع المعرفة من نقاط اشتراکهما، کما یمکن اعتبار إختلاف وجهات نظرهما حول متعلق المعرفة من أبرز نقاط إفتراقهما.
مفردات البحث: مجال المعرفة، محدودیة منابع المعرفة، متعلق المعرفة، الحکمة المتعالیة، الفلاسفة الدیکارتیین.
المعرفة الفلسفیة، السنة التاسعة، العدد الثالث، ربیع 1391ش، ص 101ـ124
تقییم الحکمة الخالدة
منصور مهدوی*
حمید بارسانیا**
الخلاصة
تُعد الحکمة الخالدة بتعبیر ما قلب السنة إلى الحد الذی جعلت التقلیدیون یطرحونها بمنزلة العنصر الأکثر مرکزیة من ضمن العناصر المؤلفة للتقلیدیة. وعلى هذا الأساس سعینا فی هذه المقالة إلى تحلیل و تقییم هذا العنصر الشاخص فی النظریة التقلیدیة. و فی هذا الإطار إهتممنا بدراسة السابقة التاریخیة للحکمة الخالدة و أبعادها الماورائیة و کذلک معرفة الانسان و الأخلاق فی إطارها فی کلام علماء التقلیدیة. لقد کانت دراسة مؤشرات و طرق الوصول إلى الحکمة الخالدة من وجهة نظر التقلیدیة من الأمور التی لا یمکن إغفالها، و عندئذ قمنا أولا بتحلیلها من حیث العقل و المنهج و المبانی ثم عمدنا إلى التدقیق فی الحکمة الخالدة خاصة و قارنا بینها و بین الحکمة الحقة للسهروردی و أظهرنا نقاط الاختلاف بینهما.
مفردات البحث: الحکمة الخالدة، العقل الشهودی، مابعدالطبیعة، معرفة الانسان، الحکمة الحقة.
المعرفة الفلسفیة، السنة التاسعة، العدد الثالث، ربیع 1391ش، ص 125ـ149
تأویلیة السهروردی
فاطمة أصغری*
طاهرة کمالیزاده**
الخلاصة
کان الحکماء المسلمون یبحثون عن الحقائق فی سلوکهم المعرفی دائما، و یعمدون إلى دحر أی شبهة و أو شک فی هذا المضمار. و کان المنبع الوحیانی للکلام الالهی و کلام الأولیاء الالهیین هما من فسحا لهم الطریق نحو الحقیقة و مصدرا عونهم فی هذا المسیر. یُعد الشیخ شهابالدین السهروردی من بین هؤلاء الحکماء و هو أول حکیم مسلم وضع وجهات نظره التی تستند إلى الآیات و الروایات فی طریق الظفر بالحقیقة العلیا.
تتطرق هذه المقالة إلى تحلیل النظریة التأویلیة الخاصة بالسهروردی و التی تُذکر فی الحکمة الاسلامیة تحت عنوان التأویل. فالسهروردی یعتقد بأن عملیة التأویل ضروریة لإدراک و شهود الحقائق الباطنیة بالاستناد إلى نظریة الخیال فی إطار نظریته فی المعرفة و کذلک معرفة العالم عنده. وبالنظر إلى تعدد مراتب هذه العملیة، یسعى السهروردی إلى إزالة مشکلة نظریة التأویل بالرأی من خلال وحدة الحقیقة.
مفردات البحث: السهروردی، الروایة، التأویل، الخیال، المشاهدة.
المعرفة الفلسفیة، السنة التاسعة، العدد الثالث، ربیع 1391ش، ص 151ـ172
کانت و عرض غایة الثقافة الانظباطیة بمثابة الجمال المثالی
رضا ماحوزی*
الخلاصة
عرّف کانت ـ فی معرض نقده لقوة الحکم ـ الجمال المثالی بـ. (عرض الفکرة العقلانیة فی موجود وحید)، فهو اهتم ـ فی معرض بیانه لهذه الفکرة من هذا القبیل بأفکار و غایات العقل العملی (الأخلاق) و کذلک اهتم بشکل أکبر بنتاج ثقافة الانظباط و التی استفادها الانسان من (الغائیة العینیة) فی الطبیعة مع العلم أنه یعتقد بأن الجمال المثالی یقتصر فقط على الانسان، و لکن هل مثل هذه الملاحظة تنفی دعاوی کانت فی التعریف بالحکم الذوقی و دقائق حصوله؟
هذه المقالة تتطرق بعد وصف مفهوم الجمال المثالی وثقافة الانظباط إلى إظهار أن الجمال المثالی و إن لم یحصل على أساس ظابطة الغائیة الذهنیة و بالتالی لا ینبغی أن یُتعاطى معه على أنه جمال، أو على الأقل أنه لیس جمالا محضا إلا أنه ینبغی أن یکون الترکیز علیه بمنزلة الأمر الجمیل فی ملاحظات معرفة الجمال بدلیل صلته بالفکرة المتداولة عن الجمال.
مفردات البحث: الجمال المثالی، العرض، ثقافة الانظباط، الغائیة الذهنیة، الغائیة العینیة، الجمال المحض، الفکرة المتداولة عن الجمال.
المعرفة الفلسفیة، السنة التاسعة، العدد الثالث، ربیع 1391ش، ص 173ـ190
بدارسة نظریة والزر حول الفلسفة السیاسیة الاسلامیة
محسن رضوانی*
الخلاصة
تعتبر هذه المقالة أول مقالة تهتم بالدراسة لنظریة (والزر) حول الفلسفة السیاسیة الاسلامیة. إن الأمر الأساسی الذی شغل بال (والزر) هو فهم العلاقة بین الفلسفة السیاسیة الاسلامیة و الفلسفة السیاسیة الیونانیة و تفسیرها. فبالنطر إلى المنهج الذی اتبعه (والزر) فإن جمیع البحوث التی بینها الفلاسفة السیاسین الاسلامیین (أو على حد تعبیره: الفلاسفة السیاسیون العرب) إنما أقتبست من الفلاسفة السیاسیین الیونانیین، و فی حالة عدم العثور على منبع تلک البحوث، فیمکن افتراض فقدان المنبع الیونانی الأصلی لذلک. هذا النوع من النظرة إلى الفلسفة السیاسیة الإسلامیة متأثرة بنفس هذه النظریة غیر الدقیقة و التی تراها الفلسفة الاسلامیة على أنها تقلیدیة، بل لا تعتقد بقدرتها على دراسة الفلسفة و الفلسفة السیاسیة من الجانب المعرفی، و على هذا الاساس سنقوم فی هذه المقالة بدراسة لبعض العناوین التی تناولها (والرز) فی بحوثه من قبیل: (البحث عن المصدر الیونانی، عدم التمایز بین الفلسفة الاسلامیة و الفلسفة العربیة، الأرسطیة، الأفلاطونیة، و الأفلاطونیة المحدثة) و (التأثر بالتعالیم الیهودیة و المسیحیة).
مفردات البحث: الفلسفة الاسلامیة، الفلسفة الیونانیة، الفلسفة السیاسیة الاسلامیة، الفلسفة السیاسیة الیونانیة، أفلاطون، ارسطو، الفارابی، ابنسینا، ابنخلدون، ریجارد والزر.
* استاذ مساعد بقسم الفلسفة فی مؤسسة الامام الخمینی قدسسره للتعلیم و البحث العلمی.
الاستلام: 19 ذىالقعده 1432 القبول: 23 جمادىالاولى 1433
* استاذ مساعد بقسم الفلسفة فی مؤسسة الامام الخمینی قدسسره للتعلیم و البحث العلمی. sarbakhshi50@yahoo.com
الاستلام: 5 ذىالقعده 1432 القبول: 25 جمادىالاولى 1433.
** استاذ مشارک بقسم الفلسفة فی مؤسسة الامام الخمینی قدسسره للتعلیم و البحث العلمی. eshkevari@qabas.net
* استاذ بقسم الفلسفة فی جامعة شیراز. ghkakaie@yahoo.com
** ماجستیر فی الفلسفة الاسلامیة بجامعة شیراز. Hassan_rahbar@yahoo.com
الاستلام: 5 ذىالقعده 1432 القبول: 17 ربیعالثانى 1433.
* ماجستیر فی الفلسفة بجامعة اصفهان. mahdavi.mnsr@gmail.com
** استاذ مساعد بجامعة باقرالعلوم علیهالسلام. الاستلام: 1 رمضان 1432 القبول: 15 جمادىالاولى 1433.
* ماجستیر فی الفلسفة و الحکمة الاسلامیة بجامعة زنجان. asgaref@yahoo.com
الاستلام: 1 ذىالحجه 1432 القبول: 18 جمادىالاولى 1433.
** أستاذة مساعد فی قسم الفلسفة و الحکمة الاسلامیة بجامعة زنجان. tkamali85@yahoo.com
* استاذ مساعد فی قسم الفلسفة بمرکز بحوث المطالعات الثقافیة و الاجتماعیة. r.mahoozi@scu.ac.ir
الاستلام: 28 رجب 1432 القبول: 21 ربیعالاول 1433.
* استاذ مساعد بقسم العلوم السیاسیة فی مؤسسة الامام الخمینی قدسسره للتعلیم و البحث العلمی.
الاستلام: 13 ذىالقعده 1432 القبول: 19 جمادىالثانى 1433.
