Contemporary humanities face a profound epistemological crisis, rooted in the dominance of a paradigm predicated on unproven metaphysical presuppositions, such as ‘methodological naturalism’ and ‘self-sustaining anthropology’. Through restricting existence to the material realm and systematically excluding non-material explanations, this paradigm has lost the capacity to fully engage with the complex existential dimensions of human beings. Adopting an analytical-foundational approach, this paper seeks to demonstrate that overcoming this crisis is not achievable through intra-discursive adjustments, but rather through a ‘philosophical reconstruction of methodology’ and the establishment of a rival ‘monotheistic paradigm’.
Through critically analyzing the axioms of the dominant paradigm, this article formulates the metaphysical architecture of an alternative paradigm based on establishing principles such as ‘layered realism,’ the ‘principle of divine manifestation,’ and ‘innate nature-based anthropology’. It then demonstrates how this paradigm, by redefining ‘falsifiability’ and focusing on the testability of the ‘implications’ of theories emerging from their ‘hard core,’ can set up the production of objective knowledge and valid explanations of human phenomena.
Consequently, the monotheistic paradigm offers a coherent and epistemically generative framework that, by overcoming the ontological and anthropological limitations of secular science, opens new horizons for research in the humanities.
Title :بازسازی فلسفی روش در علوم انسانی: مقدمهای بر امکان پارادایم توحیدی
Abstract:
علوم انسانی معاصر با بحران معرفتشناختی عمیقی مواجه است که از سیطره پارادایمی نشئت میگیرد که بر پیشفرضهای متافیزیکی اثباتناشدهای چون «طبیعتگرایی روششناختی» و «انسانشناسی خودبنیاد» استوار است. این پارادایم با تحدید هستی به ساحت مادی و طرد نظاممند تبیینهای غیرمادی، ظرفیت مواجهه کامل با ابعاد پیچیده وجودی انسان را از دست داده است. پژوهش حاضر با رویکردی تحلیلی ـ بنیادی، در پی اثبات این مدعاست که عبور از این بحران، نه از مسیر تعدیلهای درونگفتمانی، بلکه از طریق «بازسازی فلسفی روش» و تأسیس یک «پارادایم توحیدی» رقیب امکانپذیر است. این مقاله، نخست با تحلیل انتقادی اصول موضوعه پارادایم حاکم، معماری متافیزیکی پارادایم بدیل را بر مبنای اصول تأسیسی چون «واقعگرایی لایهای»، «اصل ظهور» و «انسانشناسی مبتنیبر فطرت» صورتبندی میکند. سپس نشان میدهد که چگونه این پارادایم با بازتعریف «ابطالپذیری» و تمرکز بر آزمونپذیری «لوازم» نظریههای برآمده از هسته سخت خود، میتواند به تولید دانش عینی و تبیینهای معتبر از پدیدههای انسانی نائل آید. نتیجه آنکه پارادایم توحیدی، چارچوبی منسجم و معرفتزا ارائه میدهد که با رفع محدودیتهای هستیشناختی و انسانشناختی علم سکولار، افقهای جدیدی را برای پژوهش در علومانسانی میگشاید.
صدرالمتألهین (۱۳۸۳). الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة. تصحیح و تحقیق مقصود محمدی. قم: بنیاد حکمت اسلامی صدرا.
طباطبائی، سیدمحمدحسین (۱۳۷۴). اصول فلسفه و روش رئالیسم. شرح مرتضی مطهری. تهران: صدرا.
گلشنی، مهدی (۱۳۹۱). از علم سکولار تا علم دینی. چ سوم. تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.
لاودن، لری (۱۳۷۸). پیشرفت و مسائل آن: به سوی نظریهای در باب رشد علمی. ترجمۀ علی حقی. تهران: سمت.
لگنهاوزن، محمد (۱۳۸۵). اسلامیسازی علوم یا تأسیس علوم اسلامی؟. ترجمۀ حمیدرضا آیتاللهی. پژوهش و حوزه، 48 (12)، ۱۱۳-۱۳۴.
مطهری، مرتضی (۱۳۹۰). فطرت. تهران: صدرا.
نصر، سیدحسین (۱۳۹۴). نیاز به علم مقدس. ترجمۀ سیدحسن حسینی. تهران: حکمت.
وبر، ماکس (۱۳۹۰). روششناسی علوم اجتماعی. ترجمۀ حسن چاوشیان. تهران: نشر مرکز.
هابرماس، یورگن (۱۳۹۳). شناخت و علایق بشری. ترجمۀ محمدجواد صافیان و دیگران. تهران: نگاه معاصر.
همپل، کارل گوستاو (۱۳۸۶). فلسفۀ علم طبیعی. ترجمۀ حسین معصومی همدانی. تهران: علمی و فرهنگی.
References:
Al-Attas, S. M. N (1993). Islam and secularism. International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC).
Bhaskar, R (1975). A realist theory of science. Leeds Books.
Chitick, W. C (1989). The Sufi path of knowledge: Ibn al-Arabi's metaphysics of imagination. SUNY Press.
Feyerabend, P (1975). Against method: Outline of an anarchistic theory of knowledge. New Left Books.
Kuhn, T. S (1962). The structure of scientific revolutions. University of Chicago Press.
Lakatos, I (1970). Falsification and the methodology of scientific research programmes. In I. Lakatos & A. Musgrave (Eds.). Criticism and the growth of knowledge (p. 91-196). Cambridge University Press.
Laudan, L (1977). Progress and its problems: Towards a theory of scientific growth. University of California Press.
Legenhausen, M (2003). The Islamization of the sciences. In R. Boase (Ed.). Islam and global dialogue: Religious pluralism and the pursuit of peace (p. 63-89). Ashgate.
MacIntyre, A (2007). After virtue: A study in moral theory. University of Notre Dame Press.
Nasr, S. H (1993). The need for a sacred science. SUNY Press.
Popper, K. R. (1989). The logic of scientific discovery. Routledge.
Sardar, Z (1989). Explorations in Islamic science. Mansell Publishing.
Taylor, C (1989). Sources of the self: The making of the modern identity. Harvard University Press.
Husseini, Hassan. (2026) A Philosophical Reconstruction of Methodology in the Humanities (An Introduction to the Possibility of a Monotheistic Paradigm). Ma`rifat Falsafi, 23(3), 45-59 https://doi.org/10.22034/marefatfalsafi.2025.5002683.
Hassan Husseini."A Philosophical Reconstruction of Methodology in the Humanities (An Introduction to the Possibility of a Monotheistic Paradigm)". Ma`rifat Falsafi, 23, 3, 2026, 45-59
Husseini, H.(2026) 'A Philosophical Reconstruction of Methodology in the Humanities (An Introduction to the Possibility of a Monotheistic Paradigm)', Ma`rifat Falsafi, 23(3), pp. 45-59
Husseini, H. A Philosophical Reconstruction of Methodology in the Humanities (An Introduction to the Possibility of a Monotheistic Paradigm). Ma`rifat Falsafi, 2026; 23(3): 45-59