معرفت فلسفی

المعرفة الفلسفیة ـ السنة حادى عشر، العدد الأول، خریف 1392ش ـ 11ـ38

علاقة الجوهر بالعرض

عبدالرسول عبودیت¹

الخلاصة

لقد بحث کثیرا فى الکتب الفلسفیة و فى موضوع المقولات حول انواع الجواهر و الاعراض، أما فیما یرتبط بالعلاقة القائمة بین العرض و الجوهر الذى هو موضوعه فلم یفرد له بحث مستقل، بل أشیر إلیه فى اماکنة متعددة و بصورة متفرقة و فى سیاق تفسیر لمواضیع أخرى. لقد کان البحث حول هذا الموضوع عرضة لاشکالات و نزاعات و اختلاف النظر فیه. و لذلک سنتطرق فى هذه المقالة إلى دراسته بشکل مستقل، فبعد ذکر مقدمة، سنعمد إلى طرح النظریات المختلفة حول علاقة العرض بالجوهر و من ثم دراسة الاشکالات التى تعترى کل نظریة على حدة، لنقف فى الاخیر على هذه النتیجة و هى تعیین معیار «قابلیة انفکاک العرض عن الجوهر» بدلا عن «المغایرة الوجودیة بینهما» فى مقام تشخیص العرض، و ذلک من خلال عرض حل الاشکالیة و الاستفادة من المقارنة بین هذه النظریات.

کلمات المفتاحیة: الجوهر، العرض، الموضوع، الحلول، المعقول الثانى الفلسفى، المقدار، الکیف الاستعدادى، الاضافة.

المعرفة الفلسفیة ـ السنة حادى عشر، العدد الأول، خریف 1392ش ـ 39ـ61

المقارنة الاجمالیة بین التشکیک فى الوجود عند صدرالمتألهین و الوحدة الشخصیة للوجود

مرتضى رضائى²

الخلاصة

تُعد نظریة التشکیک الوجودى الخاص من أهم اسس الحکمة المتعالیة، هذه النظریة التى لم تفسر فى بعض الکتابات بشکل صحیح، و من هنا فإن قراءة هذه النظریة مرة أخرى من شأنها أن تساهم فى تقدیم تصور مقبول عنها. وفقا لهذه الدراسة تعتبر الموضوعات التی من قبیل: الاشتراک المعنوى و التشکیک فى مفهوم الوجود، أصالة الوجود و بساطة الوجود من جملة مبانى هذه النظریة، و هکذا الوحدة و الکثرة الحقیقیة للموجودات و عینیة الوحدة و الکثرة الوجودیة من مکونات هذه النظریة أیضا. فعلى اساس هذه النظریة فإن کل المراتب الوجودیة على الرغم من کثرتها و اختلافها فیما بینها إلا أنه یمکن اعتبارها وحدة شخصیة ساریة و مستمرة ظاهرة فى أعلى مرتبة وجودیة (واجب الوجود بالذات) إلى أسفل مرتبة وجودیة (الهیولى الأولى). و بناء على ذلک فإن الحقیقة الواحدة و الشخصیة للوجود فى عین وحدتها و بساطتها فهى متکثرة و لها مراتب طولیة و عرضیة. و یبدو أن نظریة التشکیک الوجودى الخاص لصدرالمتألهین تحتلف عن نظریة الوحدة الشخصیة له و یمکن القول بوجود فروق بینهما.

کلمات المفتاحیة: التشکیک الوجودى الخاص، الوحدة الشخصیة للوجود، الوحدة السریانیة، الوحدة الاطلاقیة، النفس الرحمانى، المطلق اللا بشرط القسمی.

المعرفة الفلسفیة ـ السنة حادى عشر، العدد الأول، خریف 1392ش ـ 63ـ84

المقارنة بین نظریة المثال الافلاطونى و نظریة الوجود الجمعى من وجهة نظر صدرالمتألهین

سیداحمد غفارى قره باغ³

احمد واعظى⁴

لخلاصة

من جملة متطلیات الفلسفة الممنهجة هو الاهتمام بالارتباط القائم بین عوالم الوجود و کیفیة هذا الارتباط. فنظریة المثل الافلاطونیة ترکز على اکتشاف الفرد العقلى للأنواع الجسمانیة فقط، فهذه النظریة لیست قادرة على تبیین الافراد المثالیة او الفرد الالهى للأنواع الجسمانیة بمعزل عن التحدیات القائمة حول التشکیک فى الماهیة، لکن بإزدهار الفلسفة الاسلامیة من خلال الحکمة المتعالیة و عرض نظریة أصالة الوجود و التشکیک الوجودى، استطاعت هذه المدرسة أن تعطى تفسیرا دقیقا لهذه المسألة بإسم نظریة الوجود الجمعى تبین من خلالها التناظر و التطابق الحاصل بین جمیع عوالم الوجود.

کلمات المفتاحیة: المثال الافلاطونى، الوجود الجمعى، التشکیک، الفرد، العقل، المثال، الطبیعة.

المعرفة الفلسفیة ـ السنة حادى عشر، العدد الأول، خریف 1392ش ـ 85ـ104

العلیة الأرسطیة أو التبیین الأرسطى

مریم سالم⁵

الخلاصة

یعتقد فلاسفة العلم المعاصرین بأن لفظة العلة (cause) الواردة فى ترجمات آثار ارسطو خاطئة، و أن ارسطو لم یکن غرضه من المعادل الیونانى لهذه الکلمة (aitia, aition) ما فهمه الفلاسفة المسلمون و من بعد ذلک الفلاسفة المدرسیین فاختاروا لفطة العلة او cause بدلا عنه، فبإعتقاد هؤلاء أن ارسطو کان بصدد تبیین کیفیة حدوث ظواهر العالم لا غیر، و لم یکن بصدد بیان العلل الماورائیة التی هی خلف هذه الظواهر، و من هنا فالعلة عند ارسطو لیست إلا تبیین لها، و العلل الأربعة لیست إلا عبارة عن تبیینات أربعة استفاد منها ارسطو لتبیین الحدوث و الحرکة و التغیر. لقد حاولت هذه الطائفة من الفلاسفة إلى رفع سوء الفهم الحاصل فى قراءة الفکر الارسطى من خلال استبدال مصطلح العلة بممصطلح التبیین. من خلال دراسة آثار ارسطو و کذلک النواقص الموجودة فى النظریة التبیینیة، بالامکان خطأ ما ذهب إلیه فلاسفة العلم بشکل جلى، و اظهار أن ارسطو لم یکن فقط بصدد تحلیل کیفیة الحدوث، بل إن علة الایجاد کانت محل اهتمام بالنسبة له.

کلمات المفتاحیة: العلة، العلیّة، التبیین، ارسطو، فلسفة العلم.

المعرفة الفلسفیة ـ السنة حادى عشر، العدد الأول، خریف 1392ش ـ 105ـ125

نظرة تأملیة حول استدلالات المبنائیة

محمدصادق على پور⁶

مجتبى مصباح⁷

الخلاصة

یُعد التوجیه المعرفى من أهم المسائل التى شغلت بال الفلاسفة و علماء المعرفة منذ زمن طویل، الأمر الذى ساهم فى عرض نظریات مختلفة فى هذا المضمار. و تعد المبنائیة من أقدم و أهم هذه النظریات و من هنا جاء هذا البحث لدراسة استدلالات المبنائیة و اهم التحدیات التى واجهتها. فى هذا الاطار سیتضح بعد دراسة الاستدلال من خلال استحالة التسلسل و الاحتمال و الیقین أن بعض تقریرات الاستدلال من طریق استحالة التسلسل فقط هى الکفیلة بإثبات مدعى المبنائیة غیر أن الاستدلال عن طریق الاحتمال و الیقین لیس بشى ء حتى تخوض فیه المبنائیة، لنتعرض فیما بعد إلى أهم التحدیات التى واجهت المبنائیة و هى عبارة عن: عدم الاستدلال على القضایا الاساسیة، کیفیة ارتباط القضایا الاساسیة بالواقع و عدم انسجام الجهاز المعرفى المبنى على المبنائیة، لنکتشف أنها تحدیات لیست إلا استبعاد لمدعى المبنائیة، و أنها قابلة للاجابة علیها و رفعها.

کلمات المفتاحیة: المبنائیة، التسلسل، الاحتمال و الیقین، القضایا الاساسیة، التمامیة، المفارقة الکاذبة.

المعرفة الفلسفیة ـ السنة حادى عشر، العدد الأول، خریف 1392ش ـ 127ـ155

معیار لتمییز المواد الثلاث المنطقیة عن الوجوب و الامکان الفلسفیین

اصغر بوربهرامى⁸

رضا اکبریان⁹

محمد سعیدى مهر¹⁰

على افضلى¹¹

الخلاصة

طرحت اربع نظریات فیما یتعلق بضرورة التمایز أو عدمه بین المواد الثلاثة فى المنطق و الفلسفة، حیث ذهب البعض إلى إنکار أى نوع من التمایز بین المواد الثلاثة، فى حین ذهب البعض الآخر إلى تعیین مجالات لاستخدام المواد الثلاثة، و طائفة ثالثة ذهبت إلى ضرورة التمایز بینها، و اقترحوا معیارا لذلک. تسعى هذه المقالة من خلال عرض نظریة خامسة إلى البحث عن حل لمسألتین و هما: اولاً: لماذا یجب التمییز بین المواد الثلاثة فى المنطق و الوجوب و الامکان فى الفلسفة؟ و ثانیا: ماهو ملاک و معیار هذا التمییز فى المنطق و الفلسفة؟ فى مقام الاجابة على السؤال الأول یتضح أن طریق التخلص من الاشکالات الاساسیة ـ و من جملتها اشکالات هیوم و کانت ـ الواردة على براهین مابعدالطبیعة ـ مثل البرهان الوجودى و برهان الوجوب و الامکان و برهان الصدیقین ـ هو القول بالتمایز القائم بین المواد الثلاثة فى المنطق و الوجوب و الامکان فى الفلسفة. و فى مقام الاجابة على السؤال الثانى فلقد اثبت أن معیار المواد الثلاثة فى المنطق هو أن کل قضیة یکون محمولها ذات الموضوع أو احد ذاتیاته او احد لوازم ذاته فالقضیة واجبة، و کل قضیة یکون محمولها نقیض ذات الموضوع او نقیض احد ذاتیاته او نقیض احد لوازم ذاته فالقضیة ممتنعة، و کل قضیة یکون محمولها هو أمر غیر ذات الموضوع و نقیض ذاته و غیر احد ذاتیات الموضوع و نقیض احد ذاتیاته او غیر احد لوازم ذات الموضوع و نقیض احد لوازم ذاته فالقضیة ممکنة. و اما معیار الوجوب و الامکان فى الفلسفة هو عدم الاحتیاج إلى العلة بالنسبة للوجوب و الاحتیاج إلیها بالنسبة للامکان. و بما أن الفلاسفة قد اختلفوا فى تحلیل العلیة و تفسیرها، فإن المقالة اهتمت بتحلیل و تفسیر ابن سینا و صدرالمتألهین حول هذا المعیار للتمییز.

کلمات المفتاحیة: الوجوب، الامکان، المواد الثلاثة، برهان الصدیقین، العلیة، توماس اکوئیناس، ابن سینا، صدرالمتألهین، هیوم، کانت، دکارت، انسلم.

المعرفة الفلسفیة ـ السنة حادى عشر، العدد الأول، خریف 1392ش ـ 157ـ178

ترادف العلوم الانسانیة و علوم لبناء الانسان

محمدحسین طالبى¹²

على طالبى¹³

الخلاصة

تدعى هذه المقالة أن العلوم الانسانیة لیست فى الحقیقة إلا علوما لبناء الانسان و یتضح هذا من خلال تبیین ماهیة هذه العلوم من زاویة الاهتمام بحقیقة الانسان، الامر الذى یستدعى أن تکون العلوم الانسانیة اسلامیة بکل ما للکلمة من معنى. و هذا المدعى یمکن تحلیله إلى ادعائین: أولا أن تعریف الانسان بالحیوان الذى یملک العقل النظرى فقط، بمعنى أن له القدرة على ادراک المفاهیم الکلیة، تعریف ناقص. فالانسان حیوان تابع للعقل العملى اضافة على امتلاکه للعقل النظرى. ثانیا إن العلوم الانسانیة هى علوم لا تتنافى مع الدین و السعادة الأبدیة للإنسان بناء على التعریف الکامل للإنسان. فإذا کانت هناک قضیة تتنافى مع الدین الحق فهى خارجة عن دائرة نطاق العلوم الانسانیة و إن کانت فى نظر البعض مشابهة لها.

کلمات المفتاحیة: العقل العملى، العقل النظرى، حقیقة العلوم الانسانیة، تعریف الانسان، اسلامیة العلوم.

¹ استاذ فی مؤسسة الامام الخمینی قدس سره للتعلیم و البحث العلمی. marifat@qabas.net

الاستلام: 21 محرم 1434               القبول: 4 شعبان 1434

² استاذ مساعد فى قسم الفلسفه فى مؤسسة الامام الخمینی قدس سره للتعلیم و البحث العلمی.

 Mrezaeeh50@gmail.com

الاستلام: 18 رجب 1434               القبول: 2 محرم 1435

³ طالب فى مرحلة الدکتوراه فى الفلسفة فى جامعة باقرالعلوم علیه السلام. yarazegh@yahoo.com

⁴ استاذ مساعد فى جامعة باقرالعلوم علیه السلام.

الاستلام: 26 ربیع الثانى 1434               القبول: 1 ذى الحجه 1434

⁵ استاذة مساعدة فى جامعة الشهید بهشتى. mismsalem@yahoo.com

الاستلام: 9 ربیع الثانى، 1434               القبول: 29 شوال 1434

⁶ طالب فى مرحلة الدکتوراه فى الفلسفة المقارنة فى مؤسسة الامام الخمینى قدس سره للتعلیم و البحث العلمی.

 msalipoor@yahoo.com

⁷ استاذ مساعد فى قسم الفلسفة فى مؤسسة الامام الخمینى قدس سره للتعلیم و البحث العلمى. m-mesbah@qabas.net

الاستلام: 27 ربیع الثانى 1434               القبول: 28 ذى الحجه 1434

⁸ طالب فى مرحلة الدکتوراه فى الفلسفة فى جامعة تربیة المدرس. apourbahrami@yahoo.com

⁹ استاذ مساعد فى قسم الفلسفة فى جامعة تربیة المدرس. dr.r.akbarian@gmail.com

¹⁰ استاذ مساعد فى قسم الفلسفة فى جامعة تربیة المدرس. saeedi@madares.ac.ir

¹¹ استاذ مساعد فى قسم الفلسفة فى معهد بحوث الحکمة و الفلسفة الایرانیة.

الاستلام: 5 ربیع الثانى 1434               القبول: 26 شوال 1434

¹² استاذ مساعد فى فلسفة الحقوق فى معهد الحوزة و الجامعة. mhtalebi@rihu.ac.ir

¹³ طالب فى مرحلة الماجستیر فى الفلسفة الاسلامیة فى الحوزة العلمیة فى قم المقدسة.

الاستلام: 29 صفر 1434               القبول: 25 رمضان 1434

1434