الخلاصة

المعرفة الفلسفية ـ السنة التاسعة ـ العدد الثاني ، شتاء 1390ش-ص11-32

القيمة المعرفية للعلم الحضوري

محمد سربخشي*

الخلاصة:

تعد الحقيقة و المطابقة للواقع هي ملاك القيمة المعرفية في إطار نظرية المعرفة ، و إن كانت هناك نظريات أخرى طرحت حول هذه المسألة في هذا المجال ، و لكن المعتمد عند الفلاسفة المسلمين كمعيار في تحديد القيمة المعرفية هو ما سلف ذكره ، و التأمل في هذا الأخير يشير إلى أن هذا الملاك يمكن استعماله في العلوم الحصولية فقط من جهة . و من جهة أخرى يستخدم العلم في نظرية المعرفة الاسلامية بالمعنى الأعم ، بحيث يشمل العلم الحضوري أيضا. و السؤال الذي يطرح نفسه هنا : هل للعلم الحضوري قيمة معرفية أيضا أم لا ؟ إذا كانت الإجابة على هذا السؤال ايجابية ، فكيف يمكن تطبيق الملاك المذكور سابقا على العلم الحضوري ؟ . لقد سعينا في هذه المقالة إلى إظفاء معنا جديدا للقيمة المعرفية بحيث يشمل العلم الحضوري أيضا . و على هذا الأساس عُرفت الواقعية ( حكاية الواقع ) بشكل عام و الحكاية الذاتية كملاك للقيمة المعرفية ، و يعتبر العلم الحضوري ذا قيمة معرفيا بسبب حكايته الذاتية ، و لذلك طرحت لوازم جديدة للقيمة المعرفية سنتطرق إليها في هذه المقالة .

المفردات المهمة : العلم ، العلم الحضوري ، القيمة ، القيمة المعرفية ، المطابقة ، الواقعية ، الحكاية الذاتية .

 

 

المعرفة الفلسفية ـ السنة التاسعة ـ العدد الثاني ، شتاء 1390ش-ص33-62

تقييم مقارن لمسألة الوجود الذهني من وجهة نظر ابن سينا و الفخر الرازي

محمد جواد پاشايي *

حسم معلمي **

الخلاصة:

تعد مسألة الوجود الذهني بلا شك من أهم المسائل المثيرة للجدل و التي شغلت بال أغلب الفلاسفة أيضا ، و لقد ساهمت الجهود و المحاولات غير المثمرة للشكاكين و السوفسطائين على امتداد التاريخ في إظهار الأهمية المتزايدة لهذه المسألة ، كما أنها تمثل المنحى المعرفي لبحث العلم كذلك . لقد هيأ الفلاسفة مثل ابن سينا و الفخر الرازي ـ اللذان يعدان من أبرز الذين خاضوا في البحث حول هذه المسألة ـ فرصة وافرة لتحليل و دراسة هذه المسألة . و الجدير بالاهتمام في هذا المجال هو أن الجهود الكبيرة التي بذلها ابن سينا في دراسته لمسألة الوجود الذهني تعامل معها البعض بالشك و الترديد أو أنهم نسبوا إلى الفيلسوف مثل الفخر الرازي إنكاره للوجود الذهني . و لهذا تتطرق هذه المقالة إلى تثمين الجهود الكبيرة لابن سينا في هذا الإطار ، و كذلك الكشف عن بطلان ما نسب للفخر الرازي من إنكاره للوجود الذهني ، و هذان الأمران لا يتأتيان إلا من خلال تبيين ماهية الوجود الذهني و إثباته من وجهة نظر الفيلسوفين السالف ذكرهما، و كشف القناع عن الاضطراب الحاصل في كلمات الفخر الرازي في خصوص هذه المسألة مع تقييم مقارن بين النظريتين.

المفردات المهمة : ابن سينا ، الفخر الرازي ، الوجود الذهني ، الحقيقة المتمثلة ، الإضافة ، التقييم المقارني .

 

 

المعرفة الفلسفية ـ السنة التاسعة ـ العدد الثاني ، شتاء 1390ش-ص63-84

دراسة بعض نتائج المقاربة الجديدة السينوية و الصدرائية للخيال المعرفي

محمد نجاتي *

احمد بهشتي **

الخلاصة:

لقد أخذ الخطاب الفلسفي لابن سينا صورة جديدة في دراسته للقوة الخيالية و الحس المشترك في النمط العاشر من كتاب الإشارات و التنبيهات ،فهو في ذيل بيانه لوظائف هاتين القوتين ـ و اللتان تُعدان مجردتان عن المادة انطولوجياً ، و حاضرتان في عالم الغيب و الملكوت و مشاهدتان من قبل النفس بطريق غير حصولي . إن التأمل في هذه المقاربة تؤدي بنا إلى نتائج عدّة في المجال المعرفي للحكمة السينوية ، و من جملة هذه النتائج إمكانية حل لغز تجرد الخيال أو ماديته عند ابن سينا ، فهو يشير في حديثه عن عملية الادراك إلى إذعانه الضمني بنظرية الحركة الجوهرية و لحاظه لفاعلية النفس و دينامكيتها . أما في الفضاء الصدرائي ، يعتقد ملاصدرا بأن الحس المشترك و الخيال قوة واحدة و يعتبر أن من أحد الأسباب التي تؤدي إلى صعوبة الاعتقاد بالمعاد الجسماني إنما يرجع إلى نوع النظرة التي يرى بها الجمهور هذه القوة و لحاظ ماديتها ، و يعتقد بأن الدماغ مظهر للخيال و ليس محلاً له . كما يعتبر (من حيث الجنبة العرفانية لفلسفته) أن للقوة الخيالية ثلاث خصائص و هي التجرد المثالي ، الإبداع ، و شموليتها للأضداد. و من حيث المعرفة الدينية فهو يوضح مسألة المعاد الجسماني و وقوع التناسخ الملكي بشكل كامل من خلال هذه الخصائص الثلاث .

المفردات المهمة : الخيال ، التجرد ، دينامكية النفس ، الإبداع ، المعاد الجسماني ، التناسخ .

 

 

المعرفة الفلسفية ـ السنة التاسعة ـ العدد الثاني ، شتاء 1390ش-ص85-113

أنطولوجية المعنى

أبوالفضل ساجدي *

الخلاصة :

ماهي حقيقة المعنى ؟ و هل هو من المقولة الذهنية أو الخارجية ؟ أو أمر آخر يختلف عنهما ؟ و ماهي العلاقة بين المعنى و التطبيق ؟ هذه بعض الأسئلة الرئيسية التي تتعلق بأنطولوجية المعنى . و يُعد التعرف على حقيقة المعنى خطوة أساسية في تحليل القضايا . و قد طرحت في الغرب آراء مختلفة من قبل الفلاسفة و خاصة فلاسفة اللغة حول هذه المسألة ، فالبعض ذهب إلى القول بأن المعنى هو المصداق عينه ، و البعض الآخر يعتقد بأنه العلاقة بين اللفظ و المصداق . و هناك طائفة من الفلاسفة و من جملتهم ( جان لوك ) يعتبر المعنى بأنه تصور أو فكرة عقلية .في حين يتجه آخرون إلى البحث في ردود الأفعال السلوكية للأفراد من استخدام الألفاظ .و قد اعتمد ويتجنشتاين على النظرية التصويرية للمعنى في المرحلة الأولى من حياته الفلسفية و لكنه عدل عنها إلى طرح النظرية التطبيقية للمعنى فيما بعد . و هكذا جان آستين نحى نفس منحى ويتنجشتاين في الاعتماد على التطبيق في تحليل المعنى. و أما في العالم الإسلامي فلقد تعرض علماء الأصول خاصة من بين العلماء الاسلاميين إلى هذه المسألة غالبا من خلال البحث في حقيقة الوضع و علاقته بالموضوع له .

المفردات المهمة: انطولوجيا ، المعنى ، النظر إلى المصداق ، ويتنجنشتاين المتقدم ، رد الفعل القولي ، جان آستين ، علم الأصول، الوضع، الموضوع له .

 

 

المعرفة الفلسفية ـ السنة التاسعة ـ العدد الثاني ، شتاء 1390ش-ص115-146

حقيقة الاعتبار عند العلامة الطباطبائي

السيد محمود نبويان *

الخلاصة :

تعد مسألة الاعتباريات من أهم المسائل في إطار الفلسفات المضافة و خاصة فلسفة الحق ، فلسفة السياسة ، فلسفة الحقوق و فلسفة الأخلاق . فحقيقة الاعتبار و الأمور الاعتبارية ، التمييز بين معانيها المختلفة ، ضرورة الاعتبار ، الاعتبار الأول ، أنواع الاعتبار و في الأخير علاقة الاعتباريات بالصدق و الكذب كل ذلك يُعد من أهم المسائل التي ينبغي أن تكون محور البحث في الاعتباريات .لقد طرح علماء كثيرون مباحث قيّمة حول المسائل السالفة الذكر ، و لكن عالمين من كبار المفكرين المسلمين و هما المرحوم الغروي الأصفهاني و العلامة الطباطبائي قاما بطرح أدق المباحث في هذا المضمار . تتكفل هذه المقالة ببيان و دراسة نظرية العلامة الطباطبائي حول مسألة الاعتباريات .

المفردات المهمة : الاعتبار ، الصدق و الكذب ، ملاك الاعتبار و الواقعية .

 

 

المعرفة الفلسفية ـ السنة التاسعة ـ العدد الثاني ، شتاء 1390ش-ص63-84

علاقة النفس بالبدن في الرؤية الصدرائية

محمد تقي يوسفي *

الخلاصة :

إن مسألة علاقة النفس بالبدن من المسائل مثيرة للجدل في إطار علم النفس الفلسفي . و يُعد ملاصدرا في هذا المضمار صاحب نظرية على أساسها حقق إنجازات و مكاسب منقطعة النظير و سنتطرق في هذه المقالة إلى بيان نظريته حول هذه المسألة . فملاصدرا يتفق مع بعض تعاليم المشائين حول النفس ، و لكنه يعتقد باستحالة العلاقة بين الموجود المادي و المجرد ، فهو يذهب إلى القول بالتركيب الاتحادي و الذاتي بين النفس و البدن بناء على أصول فلسفية عامة يتبناها مثل أصالة الوجود ، التشكيك في الوجود ، الحركة الجوهرية و في الأخير التركيب الاتحادي بين المادة و الصورة .كما يعتبر أن حقيقة النفس حقيقة تعلقية ، و أن النفس جسمانية الحدوث ثم تذهب شيئا فشيئا نحو التجرد بواسطة الحركة الجوهرية الاشتدادية مع حفظ المراتب السابقة ، أي مادية محظة أولا ، ثم تصير مادية ـ مثالية و يمكن أن تصل إلى مرتبة المادية-المثالية-العقلية .و تعتبر نظرية وحدة النفس و القوى إنعكاسا طبيعيا للعلاقة الاتحادية بين النفس و البدن و تمتع النفس بساحتين مادية و تجردية .و هذا ما يفسر تأكيد ملاصدرا عليها . و على أساس هذه النظرية يُفسر التأثير و التأثر المتبادل بين النفس و البدن بالتأثير الحاصل بين المراتب .

المفردات المهمة : النفس ، البدن ، علاقة النفس بالبدن ، العلاقة الذاتية ، العلاقة العرضية ، الاتحاد ، التركيب الاتحادي ، جسمانية الحدوث ، روحانية البقاء ، الحركة الجوهرية الاشتدادية ، التشكيك التفاضلي.

 

 

المعرفة الفلسفية ـ السنة التاسعة ـ العدد الثاني ، شتاء 1390ش-ص63-84

النظرية البديعة للقانون الطبيعي في الحكمة العملية الاسلامية

محمد حسين طالبي *

الخلاصة :

يسعى الكاتب في هذه المقالة إلى بيان نظرية رائعة حول القانون الطبيعي من وجهة نظر الفلسفة الإسلامية . فالقانون الطبيعي هو القضايا الاساسية للعقل العملي حول السلوك الاختياري للبشر . و الكشف على مفاد هذا القانون يبتني على أمرين : التعرف على الطبيعة البشرية من جهة و تحديد الهدف من خلق الإنسان من جهة أخرى .

إن للنفس الآدمية ثلاث مراتب : نباتية ، حيوانية ، و إنسانية ( الناطقة ) . و القانون الطبيعي، يعني حكم العقل على السلوكيات البشرية، يحصل مع الالتفات إلى الإمكانيات الطبيعية لكل مرتبة من مراتب النفس ، مضافا الي الهدف من خلق البشر . فقضايا القانون الطبيعي تُعد كلها بديهية بالنظر إلى المعرفة الحضورية للنفس بجميع احتياجاتها .

المفردات المهمة : القانون الطبيعي ، مراتب النفس ، النفس النباتية ، النفس الحيوانية ، النفس الناطقة ، الإمكانيات الطبيعية للنفس .


* استاذ مساعد في قسم الفلسفة بمؤسسة الامام الخميني(ره) للتعليم و البحث العلمي

الاستلام: 29رجب 1432- القبول: 25صفر1433 sarbakhshi50@yahoo.com

* طالب ماجستير في تدريس المعارف بجامعة قم المقدسة pashaee.mohammad@gmail.com

** استاذ مساعد في قسم الفلسفة بجامعة باقر العلوم ـ عليه السلام ـ info@hekmateislami.com

الاستلام : 5 رجب 1432 القبول : 8 محرم 1433

* استاذ مساعد في قسم الفلسفه بالجامعة الحرة الاسلامية، بندرعباس m.nejati@iauba.ac.ir

** استاذ بالجامعة الحرة الاسلاميه، قسم العلوم و التحقيقات في طهران.

الاستلام: 28 جمادي الثانيه 1432 القبول: 24 محرم 1433.

* استاذ مشاركت في قسم الكلام بمؤسسة الإمام الخميني (قدس‌سره) للتعليم و البحث العلمي . sajedi@qabas.net

الاستلام: 28 جمادي‌الاولي 1432. القبول: 23 ذي‌الحجه 1432

* استاذ مساعد في قسم الفلسفة بمؤسسة الامام المخميني (قدس‌سره) للتعليم و البحث العلمي. nabaviyan@gmail.com

الاستلام : 20 رجب 1432 القبول: 20 محرم 1433.

* ـ استاذ مساعد في قسم الفلسفة بجامعة باقر العلوم ـ عليه السلام ـ

الاستلام :10 ـ 3 ـ 90

القبول : 26 ـ 10 ـ 90

* ـ استاذ مساعد في قسم فلسفة الحقوق بمركز بحوث الحوزة و الجامعة

الاستلام : 10 ـ 2 ـ 90

القبول : 19 ـ 9 ـ 90