المعرفة الفلسفیة ـ السنة الثامنه ـ العدد الرابع ـ صیف عام 1390 ه. ش ـ ص 11ـ26.

حقیقة النفس و الحدوث الجسمانی فی الرؤیة الفارابیة

یارعلی کردفیروزجایی*

الخلاصة

طرحت فی تاریخ الفلسفة الاسلامیة نظریتان فیما یتصل بحقیقة النفس و نحو حدوثها و هما: 1ـ النظریة المشائیة، 2ـ النظریة الصدرائیة. یعتقد المشاؤون بأن النفس روحانیة الحدوث و البقاء، فیما یرى الصدرائیون بأنها جسمانیة الحدوث و روحانیة البقاء. و قد یتوهم أن الفارابی بوصفه فیلسوفا مشائیا یتبنی الرأی الأول، لکن الأمر فی الحقیقة و الواقع خلاف ذلک، إذ أنه یقول بالحدوث الجسمانی للنفس. فالفارابی یذهب إلى أن الإنسان جسم من الأجسام مرکب من المادة و الصورة، و أن النفس فی بدایة تکونها حدثت فی المادة و ما لم تصل إلى مرتبة التعقل تبقى على جسمانیتها. فبعض النفوس الانسانیة التی تدرک المعقولات ووصلت إلى مرتبة التجرد و لها نفس غیر مادیة تشابه العقول غیرالفانیة، و أما سائر النفوس شأنها فی ذلک شأن الصور الهیولانیة تفسد بتحلل المادة و البدن و فی النهایة تنعدم کانعدام الحیوانات. (وبالتالی لا حیاة لها بعد الموت و لا جنة و لا نار.)

مفردات البحث: الفارابی، النفس، الحدوث الجسمانی للنفس، البقاء الروحانی للنفس.

المعرفة الفلسفیة ـ السنة الثامنه ـ العدد الرابع ـ صیف عام 1390 ه. ش ـ ص 27ـ54.

نقد و تحلیل لنظریات القاضی سعید القمی فیما یتعلق بمعرفة النفس

مصطفى مؤمنی*

أحمد بهشتی**

الخلاصة

إن للقاضی سعید القمی ـ الذی ینتمی إلى الحقبة ما بعد ملاصدرا ـ نظریات فی البحوث الفلسفیة لاتنسجم (بل تتعارض) مع آراء ابن سینا و ملاصدرا. فهو یعتقد ببطلان رأی الصدرائیین و المشائین فیما یرتبط بموضوع الادراک، فهو یرى أن الادراک لا هو حصولی و لا هو حضوری بالمعنى المتعارف علیه، و طرح معنى جدیدا ل. (الحضور) من دون أن یبین مراده من ذلک بدقة. کما أنه وافق مسلک ابن سینا فی باب حدوث النفس (روحانیة حدوث النفس) و خالف ابن سینا و ملاصدرا فی مسألة المعاد، و ادعى أن له فی هذا المجال رأیّا آخرا.

تتعرض هذه المقالة إلى دراسة هذه المسائل الثلاث من وجهة نظر سعید القمی، فیبیّن أن رأیه فیها یعتمد على الحرکة الجوهریة و بتبعها أصالة الوجود. کما أنه یقبل مسألة اتحاد العاقل و المعقول و الحاس و المحسوس و فی الوقت نفسه یرفض الحرکة الجوهریة. کما أنه یرفض أصالة الوجود بشدة و یتبنى أصالة الماهیة، الأمر الذی أوقعه فی تناقضات عدیدة فی مقارباته المعرفیة هذه.

مفردات البحث: القاضی سعید القمی، الادراک و الابصار، المعاد، حدوث النفس، معرفة النفس، العلم الحضوری.

المعرفة الفلسفیة ـ السنة الثامنه ـ العدد الرابع ـ صیف عام 1390 ه. ش ـ ص 55ـ74.

الصور الخیالیة فی میزان النقد من وجهة نظر الفارابی

نادیا مفتونی*

الخلاصة

على الرغم من أن الفارابی لم یتعرض إلى مسألة نقد الخیال فی أی أثر من آثاره، إلا أنه یمکن لمس بعض النتائج تتصل بهذه المسألة من خلال عرضها على آثاره. إن مسألة نقد الخیال ترتبط بمجال فلسفة الفن. و یُعد طرح مثل هذه المسألة و محاولة حلها خطوة فی إثراء فلسفة الفن الاسلامی أو فلسفة الفن عند الحکماء المسلمین، کما تتمتع بأهمیة قصوى فی تحلیل و نقد الآثار الفنیة. و للفارابی رأی فی نقد الخیال بملاک الصدق و الکذب و الجمال و البشاعة و الحسن و القبح، و فی الأخیر یُقیم جمیع هذه الملاکات على ضوء السعادة (الانسانیة). طبعا إن مفهومی الصدق و الکذب المتعلقان بالصور الخیالیة یختلفان اختلافا أساسیا مع مفهومی الصدق و الکذب الناظرین إلى القضیة (الخبر التام)، و الحکم فی مقام تقییم الخیال على أساس ملاکات الجمال و السعادة یختص بالقوة الناطقة و لا شأن له بالقوى الخیالیة.

مفردات البحث: الفارابی، الصور الخیالیة، الصدق و الکذب، الحسن و القبح، الجمال، السعادة، فلسفة الفن.

المعرفة الفلسفیة ـ السنة الثامنه ـ العدد الرابع ـ صیف عام 1390 ه. ش ـ ص 75ـ100.

حل لغز العوارض الذاتیة

حسن معلمی*

الخلاصة

طرحت معاییر متعددة لتصنیف العلوم و احدها ذلک الذی یحمل عنوان (العرض الذاتی) فی باب العلاقة بین موضوع العلم و محمول مسائل العلم. لقد طرحت نظریات مختلفة فی تعریف هذه المفردة و معیاریتها، و أفضلها تفسیر العرض الذاتی ب (المحمولات التی تسند إلى موضوع العلم أو موضوع مسائل العلم اسنادا حقیقیا). هذه المقالة علاوة على تبنیها لهذه النظریة تقوم بنقد و دراسة وجهات النظر الأخرى أیضا.

مفردات البحث: العوارض، العوارض الذاتیة، الموضوع، مسائل العلم.

المعرفة الفلسفیة ـ السنة الثامنه ـ العدد الرابع ـ صیف عام 1390 ه. ش ـ ص 101ـ136.

العلم الاجمالی فی عین الکشف التفصیلی

(تحلیل و نقد لثلاث نظریات فی مسألة علم اللّه بالأشیاء)

رضا اکبریان*

محمد مهدی کمالی**

الخلاصة

لا تزال کیفیة علم اللّه بالأشیاء (قبل الایجاد و بعده) من أهم مسائل الفلسفة الاسلامیة و تتمتع النظریة السینویة و الصدرائیة بأهمیة فائقة فیما یرتبط بهذه المسألة، فمقاربة علم اللّه تعالى وفق النسق السینوی ترتکز على أساس الصور الارتسامیة، فیما المقاربة الصدرائیة تعتمد على نظریة (العلم الاجمالی فی عین الکشف التفصیلی) بالاستفادة من قاعدة (بسیط الحقیقة)، وانطلاقا من المبانی الجدیدة للحکمة المتعالیة و التی تمثل أصالة الوجود محورها الأساسی.

تتناول هذه المقالة أولاً تحلیل المفهوم المعرفی لنظریة الملاصدرا، ثم تدرس المبانی و الأصول التی وظفها ملاصدرا للوصول إلى نظریته الخاصة بهذه المسألة. و فی الأخیر سندرس المسألة الآتیة: هل یمثل کلام ملاصدرا آخر نظریة فیما یرتبط بهذه المسألة أو یمکن الوصول إلى نظریة أخرى من خلال نقد ما توصل إلیه ملاصدرا و تحلیله؟ فی معرض الاجابة على هذا السؤال أثرنا نظریة العلامة الطباطبائی و مقارنتها بنظریة ملاصدرا مقارنة اجمالیة.

مفردات البحث: علم اللّه، الصور المرتسمة، بسیط الحقیقة، العلم الاجمالی، الکشف التفصیلی، الواقعیة المطلقة و المقیدة، الاطلاق الذاتی، ملاصدرا، العلامة الطباطبائی، ابن سینا.

المعرفة الفلسفیة ـ السنة الثامنه ـ العدد الرابع ـ صیف عام 1390 ه. ش ـ ص 137ـ165.

دراسة دور أصالة الوجود أو الماهیة فی نظریة خلق العالم

من مدرسة شیراز إلى مدرسة خراسان

مریم خوشدل روحانی*

الخلاصة

مثلت مسألة خلق العالم أحد أهم مسائل الفلسفة و الکلام، و قد تنوع التعاطی المعرفی مع هذه المسألة من قبل العلماء على امتداد الحقب التاریخیة المختلفة. و قد طرح العلامة الدوّانی بوصفه أحد الممثلین لمدرسة شیراز (فی القرن التاسع و العاشر) مسألة الحدوث الدهری، و التی تتعلق بعملیة خلق العالم، بناءً على الاعتقاد بأصالة الماهیة و نظریة (ذوق التأله). و هذا الطرح یختلف اختلافا جوهریا عن المقاربات الفلسفیة و الکلامیة السابقة. فمن وجهة نظره فإن (عالم الدهر) عبارة عن عالم لا یتغیر و محیط بعالم الزمان و موجوداته فاقدة لعنصر الزمان و السیلان و المقدار. و أما ملاصدرا، الممثل العظیم لمدرسة اصفهان، فیطرح مقاربةً جدیدةً حول حدوث العالم على أساس الاعتقاد بأصالة الوجود و الحدوث التدریجی الزمانی، و ما طرحه حول الحدوث الذاتی بالنظر إلى الفقر الوجودی (الامکان الفقری) یختلف عن نظر سائر الفلاسفة. و أما الحاج ملاهادی السبزواری (فیلسوف مدرسة خراسان) فقد طرح نظریة الحدوث الاسمی بمقاربة عرفانیة. هذه المقالة تتناول بالدراسة دور أصالة الوجود أو الماهیة فی کیفیة تبلور نظریة (الحدوث) عند الحکماء المذکورة أسمائهم آنفا.

مفردات البحث: الحادث، حدوث العالم، الحدوث الزمانی، الحدوث الدهری، الحدوث الذاتی، الحدوث الاسمی، الماهیة، الوجود، ملاصدرا، جلال الدین الدوانی، ملاهادی السبزواری.

المعرفة الفلسفیة ـ السنة الثامنه ـ العدد الرابع ـ صیف عام 1390 ه. ش. ص 167ـ187.

متعلق الجعل و ملاک المجعولیة عند الحکماء المسلمین

عبد العلی شکر*

صدیقه میرزائی**

الخلاصة

لکلمة (الجعل) معانی متعددة، و احتواء هذه المفردة على أصل الواقعیة محل اتفاق بین الحکماء المسلمین، غیر أن النزاع وقع فی متعلق هذا الجعل (مصداق أصل الواقعیة) أی الوجود أو الماهیة أو الصیرورة. و لم یتفق المتأخرون على رأی واحد فی توضیح رأی الحکماء المشائین و الاشراقیین فیما یرتبط بهذا الموضوع. فالبعض یذهب إلى أن الصیرورة هی متعلق الجعل فی فکر المتقدمین الاسلامیین فیما یذهب البعض الآخر إلى أنها الماهیة، و قسم آخر یرى أن مصداق الجعل هو الوجود فی آثار هؤلاء العظماء. و أما فی الحکمة المتعالیة فبناءً على أصالة الوجود و التقسیم الثنائی إلى الوجود الرابط و الوجود المستقل، فإن ملاک المجعولیة کون الواقعیة وجودا رابطا، و على هذا الأساس تنتفی المقاربتان السابقتان أی القول بالصیرورة و الماهیة. لقد استقر الرأی الصدرائی على أن الوجود الحقیقی و النفسی یتمثل فی حقیقة واحدة هی الوجود الواجبی و ذلک إنطلاقا من تحلیل علاقة العلیة و المعلولیة الذی یفضی إلى أن المعلول لا هویة له وجودیة، بل یمثل شأنا من شؤونات العلة و فی هذه الحالة تصبح المجعولیة بدون مصداق، إذ أن الوجود الحقیقی للحق تعالى فوق الجعل و ما سواه دون الجعل باعتباره مُعرى عن حقیقة الوجود.

مفردات البحث: الجعل، المجعول بالذات، الوجود الرابط، الماهیة، الصیرورة.

* استاذ مشرف فی قسم الفلسفة فی جامعة باقرالعلوم علیه‏السلام.

الاستلام: 3 جمادی الأولى 1432 ـ القبول: 18 رجب 1432. firozjaei@hotmail.com

* طالب دکتوراه فی الفلسفة و الکلام الاسلامی فی الجامعة الحرّة الاسلامیة، قسم العلوم و البحوث، طهران.

momeni.2006@yahoo.com

** استاذ جامعة طهران. الاستلام: 9 ربیع الثانی 1432 ـ القبول: 29 جمادی الثانیة 1432.

* استاذة مشرفة فی قسم الفلسفة فی جامعة طهران. الاستلام: 7 ربیع الثانی 1432 ـ القبول: 1 شعبان 1432.

nadia.maftouni@ut.ac.ir

* استاذ مشرف فی قسم الفلسفة فی جامعة باقرالعلوم علیه‏السلام.

الاستلام: 27 جمادی الأولى 1432 ـ القبول: 9 شعبان 1432. info@hekmateislami.com

* استاذ مشرف فی قسم الفلسفة فی جامعة تربیة المدرس. dr.r.akbarian@gmail.com

** طالب دکتوراه فی فرع الفلسفة و الکلام الاسلامی فی جامعة العلوم الاسلامیة الرضویة.

الاستلام: 9 ربیع الأول 1432 ـ القبول: 20 جمادی الثانیة 1432. m.mkamali@yahoo.com

* استاذة مشرفة فی قسم الفلسفة فی جامعة زنجان. الاستلام: 6 صفر 1432 ـ القبول: 15 جمادی الأولى 1432.

mk_rohani@yahoo.com

* استاذ مشرف فی قسم الفلسفة فی جامعة شیراز. alishokr67@gmail.com

** ماجستیر فی الفلسفة و الکلام الاسلامی فی جامعة شیراز.

الاستلام: 17 ربیع الأول 1432ـ القبول: 11 رجب 1432. esm5000@yahoo.com