<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><ArticleSet>
                    <Article>
            <Journal>
                <PublisherName>مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)</PublisherName>
                <JournalTitle>معرفت فلسفی</JournalTitle>
                <Issn>1735-4545</Issn>
                <Volume>3</Volume>
                <Issue>2</Issue>
                <PubDate PubStatus="epublish">
                    <Year>2006</Year>
                    <Month>02</Month>
                    <Day>20</Day>
                </PubDate>
            </Journal>
            <ArticleTitle></ArticleTitle>
            <VernacularTitle>باور و حیث التفاتى</VernacularTitle>
            <FirstPage>75</FirstPage>
            <LastPage>110</LastPage>
            <ELocationID EIdType="pii">302</ELocationID>
            <ELocationID EIdType="doi"></ELocationID>
            <Language>FA</Language>
            <AuthorList>
                        <Author>
            <FirstName>رحمت الله</FirstName>
            <LastName>رضائی</LastName>
            <Affiliation>دکتری - فلسفه، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره)</Affiliation>
            <Identifier Source="ORCID">0009-0007-8714-4857</Identifier>
        </Author>
                    </AuthorList>
            <PublicationType>Journal Article</PublicationType>
            <History>
                <PubDate PubStatus="received">
                    <Year>2006</Year>
                    <Month>02</Month>
                    <Day>20</Day>
                </PubDate>
            </History>
            <Abstract></Abstract>
            <OtherAbstract Language="FA">&lt;p&gt;در مورد «باور» چند پرسش مهم مطرح است: نخست اینکه «باور» چیست و آیا اصولا چیزى به نام «باور» وجود دارد یا نه؟ دوم اینکه باور داراى چه ویژگى هایى است؟ سوم اینکه باور و معرفت چه نسبتى با هم دارند؟ و سرانجام اینکه منظور از «باور» چیست؟ در پاسخ به پرسش نخست، دو دیدگاه مهم مطرح است: رفتارگرایى و کارکردگرایى. هرچند این دو مباحثى متافیزیکى هستند، اما چالش هاى معرفتى مهمى به وجود مى آورند. مهم ترین ویژگى «باور»، حیث التفاتى آن است که پیشینه آن به ابن سینا باز مى گردد. این بحث را، که بعداً برنتانو احیا نمود، امروزه در فلسفه هاى تحلیلى و «فلسفه» ذهن مورد توجه جدّى قرار گرفته است. در باب نسبت میان «باور» و «معرفت»، دست کم چهار دیدگاه مهم مطرح است که عبارتند از: انکار وجود چیزى به نام «باور» (دیدگاه رفتارگرایان)، نفى تلازم میان باور و معرفت، جداانگارى ساحت هاى باور، و معرفت و تلازم آن دو.&lt;/p&gt;
</OtherAbstract>
            <ObjectList>
                            <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">باور</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">فهم</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">معنا</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">کارکردگرایى</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">حذف‌گرایى</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">حیث التفاتى</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">صدق و معرفت</Param>
            </Object>
                        </ObjectList>
                    </Article>
    </ArticleSet>
