<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><ArticleSet>
                    <Article>
            <Journal>
                <PublisherName>مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)</PublisherName>
                <JournalTitle>معرفت فلسفی</JournalTitle>
                <Issn>1735-4545</Issn>
                <Volume>4</Volume>
                <Issue>3</Issue>
                <PubDate PubStatus="epublish">
                    <Year>2007</Year>
                    <Month>05</Month>
                    <Day>22</Day>
                </PubDate>
            </Journal>
            <ArticleTitle></ArticleTitle>
            <VernacularTitle>درآمدی بر احتمال معرفت شناختی</VernacularTitle>
            <FirstPage>127</FirstPage>
            <LastPage>166</LastPage>
            <ELocationID EIdType="pii">2293</ELocationID>
            <ELocationID EIdType="doi"></ELocationID>
            <Language>FA</Language>
            <AuthorList>
                        <Author>
            <FirstName>مجتبی</FirstName>
            <LastName>مصباح</LastName>
            <Affiliation>دانشیار - گروه فلسفه مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره)</Affiliation>
            <Identifier Source="ORCID"></Identifier>
        </Author>
                    </AuthorList>
            <PublicationType>Journal Article</PublicationType>
            <History>
                <PubDate PubStatus="received">
                    <Year>2007</Year>
                    <Month>05</Month>
                    <Day>22</Day>
                </PubDate>
            </History>
            <Abstract></Abstract>
            <OtherAbstract Language="FA">&lt;p&gt;در این مقاله، پس از اشاره ای کوتاه به پیشینه مباحث معرفت شناختی درباره درجات معرفت و تفسیر فلسفی احتمال، مقصود از احتمال در مقاله حاضر توضیح داده شده است. احتمال به دو قسم روان شناختی و غیر روان شناختی، و قسم اخیر به دو نوع منطقی و معرفت شناختی تقسیم می شود. پس از بیان ویژگی های انواع احتمال، فایده و اهمیت بحث از هریک از انواع سه گانه مزبور، به ویژه احتمال معرفت شناختی، مورد بررسی قرار گرفته است. نویسنده نتیجه می گیرد که گرچه معرفت و رفتار معقول مبتنی بر احتمال منطقی است، تنها درجه احتمال معرفت شناختی، معرفت موجّه است و می تواند مبنای رفتار موجّه قرار گیرد. از این مبحث می توان برای تعیین ظن معتبر در فقه نیز استفاده کرد.&lt;/p&gt;
</OtherAbstract>
            <ObjectList>
                            <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">احتمال</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">احتمال روان شناختی</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">احتمال منطقی</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">احتمال معرفت شناختی</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">یقین منطقی</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">یقین معرفت شناختی</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">معرفت معقول</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">معرفت موجّه</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">رفتار معقول</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">رفتار موجّه</Param>
            </Object>
                        </ObjectList>
                    </Article>
    </ArticleSet>
