<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><ArticleSet>
                    <Article>
            <Journal>
                <PublisherName>مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)</PublisherName>
                <JournalTitle>معرفت فلسفی</JournalTitle>
                <Issn>1735-4545</Issn>
                <Volume>7</Volume>
                <Issue>3</Issue>
                <PubDate PubStatus="epublish">
                    <Year>2010</Year>
                    <Month>05</Month>
                    <Day>21</Day>
                </PubDate>
            </Journal>
            <ArticleTitle></ArticleTitle>
            <VernacularTitle>«امتداد» از دیدگاه لایب‏نیتس</VernacularTitle>
            <FirstPage>105</FirstPage>
            <LastPage>132</LastPage>
            <ELocationID EIdType="pii">2242</ELocationID>
            <ELocationID EIdType="doi"></ELocationID>
            <Language>FA</Language>
            <AuthorList>
                        <Author>
            <FirstName>امیر حسین</FirstName>
            <LastName>بانکی پور فرد</LastName>
            <Affiliation></Affiliation>
            <Identifier Source="ORCID"></Identifier>
        </Author>
                    </AuthorList>
            <PublicationType>Journal Article</PublicationType>
            <History>
                <PubDate PubStatus="received">
                    <Year>2010</Year>
                    <Month>01</Month>
                    <Day>07</Day>
                </PubDate>
            </History>
            <Abstract></Abstract>
            <OtherAbstract Language="FA">&lt;p&gt;مقاله حاضر با پرداختن به مراحل شکل‏گیرى افکار لایب‏نیتس در مورد امتداد و مکان، و ارتباط آن‏دو با هم، نشان مى‏دهد که لایب‏نیتس چگونه با نفى جوهریت امتداد، نیرو را اصل اشیا و امتداد مى‏داند. ضمن آنکه بر این اساس، او از ثنویت دکارتى و کانتى خارج مى‏شود و اصل اشیا را روحانى مى‏داند. لایب‏نیتس امتداد، مادّه، و مکان را سطح پدیدارى، و واقعیتى اشتقاقى مى‏انگارد؛ در نتیجه، از اینکه جهان را از هر دو سو ـ درون و برون ـ نامتناهى بداند ابایى ندارد، بنابراین اتّم و خلأ را منکر مى‏شود و اصل اشیا را نقاطى متافیزیکى مى‏شمارد که «مناد» نام دارند، داراى حیات و ادراک‏اند، و به اطرافْ احاطه برونى دارند. وى بدین ترتیب، اتّصال را توضیح مى‏دهد.&lt;/p&gt;
</OtherAbstract>
            <ObjectList>
                            <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">امتداد</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">اتّصال</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">مکان</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">نیرو</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">نامتناهى</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">لایب‏نیتس</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">مناد</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">اتم</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">خلأ</Param>
            </Object>
                        <Object Type="keyword">
                <Param Name="value">مادّه.</Param>
            </Object>
                        </ObjectList>
            <ArchiveCopySource DocType="pdf">https://marefatfalsafi.nashriyat.ir/sites/marefatfalsafi.nashriyat.ir/files/article-files/6_3.pdf</ArchiveCopySource>        </Article>
    </ArticleSet>
